通玄真人
通玄真人，據傳為戰國末期黃老新道家的代表人物文子，姓辛名研，又名計然，葵丘濮上人。春秋戰國時期的哲學家、文學家、教育家、思想家。生卒年不詳，是道家祖師，與孔子同時，是《文子》一書的作者。
計然，春秋葵丘濮上人，姓辛，字文子。早先是晉國流亡的貴族。他博學多才，天文地理無所不通。但是外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學，通覽群書。就像人們常說的大智者若愚。時常觀察學習大自然，善於從事物剛開始發生露出倪端時，就能知道事物的發展規律，知道別人的想法。
因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出遊。而不肯主動遊說，自薦於諸侯，所以儘管才冠當世，卻不為天下人知。所以稱計然。因為他經常遨遊山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經在南遊到越國的時候，收范蠡為徒。范蠡曾經想將他推薦給越王，但他卻對范蠡說：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學習。
辛研博采眾家之長，著有《文子》一書。唐玄宗天寶元年封其為通玄真人。詔封其著為《通玄真經》。《舊唐書·玄宗紀下》：“天寶元年莊子號為南華真人 ， 文子號為 通玄真人 ，列子號為沖虛真人 ，庚桑子號為虛真人。其四子所著書改為真經。”
《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下註明：“老子弟子，與孔子同時。”文子學道後無所不通，遊學於楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。後又遊學到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環淵等皆師事之，三晉之地的文子學派和齊國的黃老學派共同形成了北方道家。
道教聖地樓觀台、湖州計籌山為文子道場，並有德清三合升玄觀供奉。
沖虛真人，為春秋末至戰國前期道家學者列子。列子名禦寇，亦名圄寇、圉寇，鄭國人。一向家貧，面帶飢色，但拒絕鄭國暴虐執政者餽贈的糧食。他曾向關尹請教學問，以善射著稱，常常與關尹切磋射箭經驗與方法。其著《列子》一書為早期黃老道家重要典籍，主張清靜無為、獨立處世之思想，概括起來為“貴虛”和“貴正”。《呂氏春秋·不二篇》曰：“列子貴虛。”這種思想主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，一切無所作為。如《莊子·應帝王篇》：“無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。”《戰國策·韓策二》稱列子圉寇之言“貴正”，則近於儒家正名。
唐玄宗天寶元年封為“沖虛真人”，號其書為《沖虛真經》。宋真宗景德（１００４—１００８年）四年（１００７年）加“至德”二字，號為《沖虛至德真經》。宋徽宗追封為“致虛觀妙真君”。廣東省羅浮山中有“沖虛古觀”，陝西周至樓觀、武昌長春觀等道教殿堂中均有沖虛真人塑像。
南華真人就是大家熟知的莊子，他是戰國時期道家的代表人物，名周，字子休。他著有《莊子》一書，其中的諸多名篇如《逍遙游》、《齊物論》等，在學生時期的教材上都出現過。莊生曉夢迷蝴蝶等典故也是耳熟能詳。莊子是繼老子之後，道家學派的主要代表人物之一，與老子被後世並稱為“老莊”。
相較於老子在道教被尊為至高神三清之一，莊子的地位稍低了許多。老子所著的《道德經》被道教奉為聖經，規定每個道教徒都要研習、誦讀，而莊子所著的《南華真經》卻沒有如此規定。雖然如此，莊子的清靜無為及逍遙處世的思想對道教的發展與教義產生重要的影響。
唐玄宗天寶（７４２—７５６年）元年（７４２年）追封莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》。宋徽宗追封為其為“微妙元通真君”。道教聖地樓觀台供奉。
洞靈真人，即亢倉子，又名亢桑子、庚桑子。乃老子的弟子，四大真人之一。又傳說為《莊子》中的寓言人物，姓庚桑，名楚，陳國人。得老子之道，能視聽不用耳目。隱居毗陵孟峰，登仙而去。為《亢倉子》（《洞靈真經》）一書的作者。《亢倉子》一書文字多古文奇字，如果不看音義則難窺其義。
相傳《亢倉子》一書，唐玄宗天寶元年詔稱為《洞靈真經》，被道教奉為“四子”真經之一。並封其為洞靈真人。
《亢倉子》與《老子》之旨相合，故為道教一併崇奉。此外，《亢倉子》也肯定了陰陽間的客觀性，以為陰陽雙方是互相依存，互相包含的，指出“陽中有陰，陰中有陽。”並肯定對立雙方可以轉化，指出“陽氣盛變為陰，陰氣盛變為陽。”“天道極即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲。”其中充滿辯證思想的光輝。
唐玄宗天寶（７４２—７５６年）元年（７４２年），追封亢倉子其人為“洞靈真人”，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經》。道教聖地樓觀台供奉。
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